রাম জন্মভূমি নিয়ে ১৯৮০র দশকের বিতর্কের মধ্য়ে সীতারাম গোয়েল দেখেছিলেন হিন্দু মন্দিরগুলির উপর প্রভূত মধ্যযুগীয় বর্বরতা নিয়ে আছে ততোধিক অজ্ঞতা। তাই তিনি এই বিষয়টিকে নিয়ে লেখেন Hindu Temples: What Happened to Them. এই ঐতিহাসিক গ্রন্থটি দুই ভাগে বিভক্ত। প্রথম ভাগে আছে প্রাথমিক সমীক্ষা। লিখেছন অরুণ শৌরী, হর্ষ নারায়ণ, জয় দুবাসী, রাম স্বরূপ এবং সীতারাম গোয়েল।
এই বইয়ের সূচীপত্রটি নিম্নরূপ।
মুখবন্ধ
১। চোরাগোপ্তা সাম্প্রদায়িকতা
২। হিমশৈলের চূড়া
৩। কয়েকটি ঐতিহাসিক প্রশ্ন
৪. ধর্ম যখন উপলক্ষ্য
৫। সত্যের মুখোমুখি হওয়ার প্রয়োজনীয়তা
৬। ইতিহাসবিদ বনাম ইতিহাস
৭। নভেম্বর-৯ ইতিহাস পরিবর্তন করবে
৮। শিল্যান্যাস থেকে “বার্লিনের পাঁচিল” পর্যন্ত
৯। রাম-জন্মভূমি মন্দির সংক্রান্ত মুসলিম বিবৃতি
১০। বোবা সাক্ষী কথা বলুক
উপসংহার
১৯৯০ সালে ভয়েস অফ ইণ্ডিয়া এই বইটি প্রকাশ করে। হিন্দুত্ববুক্সের সাথে যৌথ উদ্যোগে এই বইটি পাঠকদের সামনে নিয়ে আসল বঙ্গদেশ। অনুবাদ করেছেন অঙ্কুশা সরকার।
চতুর্থ অধ্যায় : ধর্ম যখন উপলক্ষ্য
– সীতারাম গোয়েল
আমরা এখন কুরআন এবং হাদিস থেকে প্রাপ্ত ইসলাম ধর্মতত্ত্ব দ্বারা প্রদত্ত ব্যাখ্যা গ্রহণ করব। সেই সময়ে ফিরে যাওয়া যাক যখন ইসলাম আকার নিতে শুরু করেছে। নবীর প্রথম জীবনীকার ইবনে ইসহাক আরবের বহুশাস্ত্রের বিবরণে অনেকগুলি পৃষ্ঠা উৎসর্গ করেছিলেন। তিনি লেখেন, প্রতিটি আরব পরিবারে কোনও না কোনও দেবদেবীর মূর্তি ছিল। তিনি আরব উপদ্বীপ জুড়ে বিভিন্ন উপজাতির দ্বারা রক্ষিত অভয়ারণ্যে রাখা অনেক প্রতিমার নামও উল্লেখ করেছেন। মক্কার কাবা ছিল একটি অভয়াশ্রম; কাবায় মোট ৩৬০ টি মূর্তি ছিল।
কাবার অন্যতম প্রতিমাটির নাম রাখা হয়েছিল ‘আল্লাহ়্’। অন্যান্য মূর্তির তুলনায় এর কিছুটা আধিপত্য থাকলেও এটি একচেটিয়া দেবতা হওয়ার ধারে কাছেও ছিল না। এ ছাড়া আরবদের আরো অনেকগুলি বিশেষ স্থান ও পবিত্র গাছতলা ছিল।
একই সঙ্গে ইবনে ইসহাক আমাদের জানান যে আরব অভিজাতদের কিছু অংশের মধ্যে একেশ্বরবাদ একটি আকর্ষণীয় ধর্ম হয়ে উঠছিল। এটি ছিল রোমান, ইরান এবং আবিসিনিয়ার সাম্রাজ্যের ধর্ম যা তৎকালীন আরবদের মধ্যে বিস্ময় ও প্রশংসা অর্জন করেছিল। অনেক ইহুদী ও খ্রিস্টান আরও গুরুত্বপূর্ণ আরব শহরগুলিতে স্বতন্ত্রভাবে বা সম্প্রদায়ভুক্ত হয়ে বসবাস করতেন। এই মতবাদের লোকেরা তাদের একমাত্র ঈশ্বরের উপাসনায় গর্ব অনুভব করত এবং কিছুটা তাচ্ছিল্য নিয়েই আরবদের দিকে তাকাত; যাদের কোন শিক্ষক ছিল না, যাদের কোন পবিত্ৰ গ্রন্থ ছিল না এবং যারা পাথর ইত্যাদির উপাসনা করত। যেসব আরবগণ এইসব লোকেদের সংস্পর্শে আসত, তারা সেই আরবদের মনে নিকৃষ্টতার অনুভূতি জাগিয়ে দিত। আরবদের কাছে এমন কোনো বিকল্প ধর্মতত্ত্ব ছিল না যা দিয়ে তারা তাদের নিজস্ব দেবদেবীদের রক্ষা করতে পারে। এ জাতীয় আরবীরা সেদিনের অপেক্ষায় ছিল, যখন আরবেও একজন নবী এবং তাদেরও একটি নিজস্ব গ্রন্থ থাকবে।
যাঁরা বাইবেল এবং কোরানকে তুলনা করেছেন তাঁরা জানেন যে প্রতিমা এবং প্রতিমা উপাসকদের বিষয়ে ভাষায় ও আঙ্গিকে বাইবেল ও কোরান দু’জনের কতটা কাছাকাছি। বাইবেলের জিহোবার মতো, আল্লাহও একমাত্র ঈশ্বর হিসাবে প্রতিষ্ঠিত। আল্লাহ়্ অন্য শ্রেণীর তুলনায় মুশরিকদের (মূর্তিপূজারীদের) আরো বেশী কাফির বা অবিশ্বাসী এবং অভিশপ্ত হিসাবে শাস্তি দেন এমনটা অভিহিত রয়েছে এই গ্রন্থে।
তথাকথিত “শয়তানী স্তোত্রগুলি” (“স্যাটানিক ভার্সেস”) বাতিল করা ও আল্লাহকে ঘোষণা করার সময় দেখা যায় যে: পূর্ব-প্রচলিত প্রতিমাগুলি আরবদের পূর্বপুরুষদের দ্বারা উদ্ভাবিত নাম মাত্র। তাদের চোখ, কান, হাত বা পা নেই এবং তাই তারা সাহায্য বা ক্ষতি কোনোটাই করতে পারে না। তারা প্রার্থনায় সাড়াও দিতে পারে না এবং “বিচারের দিন” তাদের উপাসকদের শাস্তি থেকে বাঁচাতেও ব্যর্থ হবে। যারা তাদের উপাসনা করে তাদের সঙ্গে তারা নিজেরাই নরকের আগুনে জ্বলবে। উপরন্তু তারা তাদের উপাসকদেরকে আল্লাহর দৃষ্টিতে নাপাক (অধমরূপে) উপস্থাপন করে।
ইসলামের প্রথম দিকের যুগে মুসলমানরা মক্কায় প্রতিমাধ্বংসী মনোভাবের অনুশীলন করতে খুবই দুর্বল ছিল। প্রতিমাগুলির প্রতি তাদের অবজ্ঞা প্রকাশ করার উপায়গুলি তখনও সেভাবে আবিষ্কৃত হয়নি। প্রতিমাগুলিতে প্রথমে যে খাবার দেওয়া হত তা পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। যখন কিছু প্রতিমাপূজারী মানুষ ইসলামের ধর্মবিশ্বাসকে গ্রহণ করতো তখন তাদের দ্বারা পূজিত পুরোনো প্রতিমাগুলিকে ‘কিছু নিকৃষ্ট পৌত্তলিক ঈশ্বর বা দেবী’ বলে উল্লেখ করা হত ও সেই নামগুলি পরিবর্তন করা হত। অবশেষে এলো সেই ডাক। আল্লাহ্ তাদেরকে একত্র করে বললেন, “যারা পাপ করে এবং যারা তাদের উপাসনা করে, উভয়েই জাহান্নামে (নরকে) যায়”। (কোরান,৩৭:২২-২৩)
নবী তার দিব্যদৃষ্টিতে ওমর ইবনে লুবাইয়কে তার অস্ত্রকে আগুনে টেনে নিয়ে যেতে দেখলেন। ওমর দ্বিতীয় শতাব্দীর রাজা ছিলেন বলে মনে করা হয়েছিল; তিনি সিরিয়া থেকে প্রতিমা নিয়ে এসেছিলেন এবং সেগুলি আরবে স্থাপন করেছিলেন।
মদীনা, যেখানে প্রথম থেকেই মুসলমানরা যথেষ্ট শক্তিশালী ছিল – সেখানে নবী আসার আগেই কিছু প্রতিমা ধ্বংসের নমুনা দেখতে পাওয়া যায়। ইবনে ইসহাক লিখেছেন যে কীভাবে রাতে একদল মুসলমানের দ্বারা ওমর ইবনুল-জামুহের প্রতিমাটি চুরি হয়ে গিয়েছিল এবং তা একটি আবর্জনা-কুণ্ডে ফেলে দেওয়া হয়েছিল। এই ঘটনাটি বারবার ঘটানো হয় যতক্ষণ না ওমর এতে বিশ্বাস হারিয়ে ফেলে এবং মুসলমান হয়ে যায়। নিকটবর্তী কুবাতে, সাহেল রাতে তার গোষ্ঠীর মূর্তিগুলি ভেঙে দেয় এবং এই টুকরোগুলি এক মুসলিম মহিলার কাছে নিয়ে যায়, যারা এগুলিকে জ্বালানী হিসাবে ব্যবহার করে।
নবী প্রতিমা ধ্বংস করাকে একটি পবিত্র কাজের মর্যাদা দিয়েছিলেন, সমস্ত কালের সব মুসলিমদের জন্যই। যেদিন তিনি মক্কা জয় করেন সেদিন তিনি নিজেও এটি অনুশীলন করেছিলেন।
ইবনে ইসহাক লিখেছেন, নবী যখন বিজয়ের দিন দুপুরের প্রার্থনা শেষ করেন তখন তিনি আদেশ দেন যে কাবার চারপাশে থাকা সমস্ত মূর্তি সংগ্রহ করে আগুনে পুড়িয়ে ফেলতে হবে বা ভেঙে ফেলতে হবে। ইসলামিক বিশ্বকোষের মতো কিছু অন্য সূত্র থেকে জানতে পারা যায় যে মহম্মদ যখন মক্কায় বিজয়ী হিসাবে প্রবেশ করেছিলেন তখন, কথিত আছে, যে তিনি তীরের শেষ প্রান্ত দিয়ে মূর্তিগুলির চোখে আঘাত করেছিলেন, তারপর সেগুলি টেনে-হিঁচড়ে নামানো হয় ও পুড়িয়ে ফেলা হয়। শিয়াদের দ্বারা প্রকাশিত একটি উপস্থাপিত চিত্রে আলীকে নবীর কাঁধে চড়ে কাবার দেওয়াল থেকে হুবলের ছবি ছিঁড়ে ফেলতে দেখা যায়। (পাদটীকা-১)। এর অব্যবহিত পরেই আরবের অন্যান্য অংশে একইরকম অভিযান চালানো হয় এবং সেখানেও মক্কার পুনরাবৃত্তি হয়। মূর্তিগুলি ভেঙে ফেলা হয় এবং উপাসনাগৃহগুলি সর্বত্র ধ্বংস করা হয় বা মসজিদে রূপান্তরিত করা হয়। এগুলি বর্ণনা করে গান বাঁধার ক্ষেত্রে মুসলিম কবিরা একে অপরের সঙ্গে শ্রেষ্ঠত্বের প্রতিযোগিতা শুরু করেন।
ফজল বিন আল মুলাভিহীহ গাইলেন:
আপনি কি মুহাম্মদ ও তাঁর বাহিনীকে দেখেছেন,
যেদিন মূর্তিগুলি ভেঙে পড়েছিল তাঁর আগমনকালে,
মূর্তিপূজা অন্ধকার সরিয়ে তবে আপনি ঐশ্বরিক আলো প্রকাশিত হতে দেখতেন,
কাব বিন মালিক লিখেছেন :
আমরা আল-লাত, আল-উজ্জা এবং উডকে ঝেড়ে ফেলেছি
আমরা খুলে ফেলেছি তাদের কণ্ঠহার এবং কানের দুল।
এবং আল-মুস্তঘির বিন রাবিয়া, যিনি একজন যোদ্ধা ছিলেন এবং পাশাপাশি একজন কবিও ছিলেন, তিনি লিখেছেন :
আমি সম্পূর্ণরূপে রুদাকে ধ্বংস করেছি
আমি তাকে একটি ফাঁকা জায়গায় কালো ধ্বংসস্তূপ করে রেখেছিলাম।
ইসলামীয় বিশ্বকোষে আছে যে, ইসলাম প্রথম থেকেই পৌত্তলিক মূর্তিপূজার সমস্ত চিহ্ন ধ্বংস করার অভিপ্রায় নিয়ে এসেছিল এবং এটা এতটাই সফল হয়েছিল যে হাদিরার দ্বিতীয় এবং তৃতীয় শতাব্দীর কোয়ারিয়ান-বিরোধীরা কেবল খুব অল্প কিছুই উদ্ধার করতে পেরেছিলো। কিছু মূর্তি অন্যান্য উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হয়েছিল যেমন ইবনে আল-কালবীর (প্রায় ২০০ খ্রিস্টাব্দ) সময়ে, মক্কা থেকে ইয়েমেন যাওয়ার পথে তবালায় মূর্তি ধুল-কালসার পূজা করা হত। সেটিকে তাবালার মসজিদের দরজার নিচে সিঁড়ি হিসাবে রূপ দেওয়া হয়। অন্যান্য পাথরগুলিও, যা মূর্তি হিসাবে পূজা করা হত, সেগুলিকে কাবার কোণার-পাথর হিসাবে পরিবর্তন করা হয়।
মুসলিম ঐতিহাসিকরা নবীর কর্তৃত্বের ভিত্তিতে লিখেছেন যে আরবের মূর্তিপূজারীগণ সেইসব জায়গাগুলিতে মূর্তি স্থাপন করেছিলেন যেখানে আব্রাহাম কর্তৃক প্রথমবার প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরে মসজিদ হওয়ার কথা ছিল। আমাদের বলা হয়, কাবা মসজিদটি পৃথিবীর একেবারে কেন্দ্রে আব্রাহাম কর্তৃক নির্মিত হয়েছিল। (পাদটীকা ২)। যাঁরা রামকে পৌরাণিক গালগল্প হিসাবে প্রত্যাখ্যান করেন এবং অযোধ্যাতে তাঁর জন্মের স্থানকে অস্বীকার করেন, তাঁরা ভালভাবে এই ব্যাপারটি চর্চা করতে পারেন যে আব্রাহাম আসলে ঐতিহাসিক ব্যক্তি ছিলেন কিনা যিনি কাবা নির্মাণের সভাপতিত্ব করেছিলেন।
তবে এটি ইতিহাসে লিপিবদ্ধ আছে যে ইসলামের সেনাবাহিনী ইরান, খোরাসান, ট্রান্সঅক্সিয়ানা, সিস্তান, আফগানিস্তান এবং ভারতে অগ্রসর হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে আরবে যা ঘটেছিল সর্বত্রই তার পুনরাবৃত্তি করেছিল। কয়েক সহস্র জরথুস্ত্রীয় অগ্নিমন্দির, বৌদ্ধ বিহার এবং হিন্দু মন্দির অদৃশ্য হয়ে গেছে বা মসজিদ, জিয়ারত এবং দরগায় স্থান পেয়েছে। আধুনিক প্রত্নতত্ত্ব, এই সমস্ত প্রাচীন ভূমিতে ইসলামী আগ্রাসনের পথ ধরে যা যা ঘটেছিল সেগুলির ঐতিহাসিক বিবরণটি পুনর্গঠন করেছে।
ত্রয়োদশ শতাব্দীর ঐতিহাসিক মৌলানা মিনহাজ-উস-সিরাজ তাঁর তবকাৎ-ই-নাসিরীতে গজনীর মামুদের রাজ্যে থাকাকালীন সময়ে ইসলাম ধর্মতত্ত্ব ও মূর্তি-মন্দিরের একটি সংক্ষিপ্তসার করেছেন।
তিনি লিখেছেন যে মামুদ প্রচুর গুণাবলী এবং বিশাল ক্ষমতার অধিকারী ছিলেন। তাঁর জন্মের সময় একই প্রভাবশালী নক্ষত্রের প্রভাব ছিল যেমনটা স্বয়ং ইসলামের উত্থানকালে প্রদর্শিত হয়েছিল। সুলতান মামুদ যখন সার্বভৌমত্বের সিংহাসনে আরোহণ করেছিলেন তখন তাঁর প্রশংসাপূর্ণ কাজগুলি সমস্ত মানবজাতির কাছে ইসলামের প্রকাশ করে, তিনি হাজার হাজার মূর্তি-মন্দিরকে মসজিদে রূপান্তর করেছিলেন এবং হিন্দুস্তানের অনেক শহর দখল করেছিলেন। তিনি গুজরাটের নাহারওয়ালায় একটি বাহিনীকে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, যার সাহায্যে তিনি সোমনাথ-মন্দির থেকে একটি মূর্তিকে নিয়ে আসেন। এটিকে চার ভাগে বিভক্ত করা হয়। যার একটি গজনির বড় মসজিদের কেন্দ্রের সামনে ফেলে দেওয়া হয়েছিল, সুলতানের প্রাসাদের প্রবেশদ্বারের সোপান হিসাবে দ্বিতীয়টি রাখা হয়, এবং তৃতীয় ও চতুর্থটি প্রেরণ করা হয়েছিল যথাক্রমে মক্কা ও মদীনায়। তাঁর শাসনকালের সপ্তম বছরে মামুদের মুদ্রাগুলি লাহোরে খুঁজে পাওয়া যায় তাতে মামুদকে খলিফার ডান হাত এবং প্রতিমা ধ্বংসকারী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।
ইসলামী হানাদার বাহিনী কেন হিন্দু দেবদেবীদের মূর্তি অবমাননা করেছিল, হিন্দু মন্দিরগুলি ধ্বংস করেছিল এবং মসজিদে রূপান্তর করেছিল, এর সহজ ও সরল ব্যাখ্যা এটি। এটি সম্পূর্ণ এবং ধারাবাহিকভাবে সমস্ত তথ্যকে একত্রিত করে করা হয়েছে যাতে এর মধ্যে কোনো ফাঁক-ফোকর না থাকে।
ইন্ডিয়ান এক্সপ্রেস, ২১ মে, ১৯৮৯
পাদটীকা ১: মুহাম্মদ যখন মক্কা বিজয়ের পরে অপ্রতিরোধ্য শক্তিতে কাবায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি ঘোষণা করলেন, “সত্য এসেছে এবং মিথ্যা নিঃশেষ হয়ে গেছে” (সহীহ্ মুসলিম, ৪৩৯৭)। রামস্বরূপ মন্তব্য করেছেন, “সত্যের সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠায় হানাদার বাহিনী বা ক্রুসেডার বা ধ্বংসাত্মক স্কোয়াডের চেয়ে আরো অনেক বেশি কিছু প্রয়োজন একইভাবে, “মিথ্যাচার” কাটিয়ে ওঠা এত সহজ নয়। সত্যিকারের আধ্যাত্মিক ধ্বংসের মধ্যে রয়েছে ইচ্ছা-দেবতা এবং অহং-দেবতাদের ধ্বংস, এবং জঘন্য ধর্মতত্ত্বগুলিতে বাস করা ভ্রান্ত দেবতাদের ধ্বংস যা ভ্রান্ত প্রকাশনা এবং মতলবী ও আত্মতুষ্ট প্রচারের মধ্যে লুকিয়ে থাকে (আন্ডারস্ট্যান্ডিং ইসলাম থ্রু হাদিস, ভয়েস অফ ইন্ডিয়া, দ্বিতীয় মুদ্রণ, ১৯৮৭, পৃষ্ঠা ১১৫)।
পাদটীকা ২: ইসলামের নবী তাঁর দেশের মানুষকে কেবল একটি নতুন ‘ধর্ম’ই উপহার দেননি, একটি নতুন ইতিহাসও দিয়েছেন। একই কাজ পণ্ডিত নেহরুর আধিপত্যের সময় থেকে ভারতে তথাকথিত ধর্মনিরপেক্ষতার ভাববাদীরা তা করে আসছেন।
(ক্রমশঃ)